《中国古代养生术》
《中国古代养生术》
出版时间：2008-10
出版社：上海三联书店
作者：洪丕谟
页数：178
字数：350000
《中国古代养生术》前言[E]
在中国历史上，人们对于长生，似乎有一种持久而又普遍的追求。黄帝骑龙升天大抵是一个古老而又美丽的传说，具有永久的魅力。人世间的帝王锦衣玉食蜷居深宫，声色犬马珍奇异品玩得不耐烦、无聊赖之余，遥想当年黄帝抱住龙角、摇首摆尾飞天成仙而去的景象，何等潇洒。禁不住心旌摇荡：于是乎秦始皇、汉武帝，或遣童男童女人海，求不死之药，或宠信方士，敬鬼神之祀，皆希望羽化而登仙，与天地同其长生。先秦的道家虽然超脱，但老子也讲“深根固柢、长生久视之道”(《道德经》五十九章)，企图“谷(养)神不死”(《道德经》六章)。追求长生自然要讲究养生。故庄子面对妻死可以鼓盆而歌，在世态人情中独出奇兵，以示旷达：但自己却精心写下一篇《养生主》，大讲“保身”、“尽年”的养生之道。儒家希望治国平天下，虽则危亡之秋，志士仁人可以“杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)，但在太平年代，君子雍容揖让于朝廷庙堂之上，却也小心翼翼贯彻养生之道，孔子“食不厌精、脍不厌细”(《论语·乡党》)、孟子“我善养吾浩然之气”(《孟子·公孙丑》)，就是一些鲜明的例证。佛家思想自成一统，往往认为“诸行无常”，即世间一切事物如同梦幻泡影，转瞬即逝．况且生老病死，一切皆苦。因此，如何从这苦海无边的此岸世界中解脱出来，趋向彼岸极乐世界，倒是历代高僧大德、善男信女的终极目的。既然如此，佛家人物自不必孜孜讲求养生，反之，对于圓寂、涅槃，却十分心仪神往。
《中国古代养生术》内容概要[E]
佛家思想自成一统，往往认为“诸行无常”，即世间一切事物如同梦幻泡影，转瞬即逝，况且生老病死，一切皆苦。因此，如何从这苦海无边的此岸世界中解脱出来，趋向彼岸极乐世界，倒是历代高僧大德、善男信女的终极目的。既然如此，佛家人物自不必孜孜讲求养生，反之，对于圆圆寂、涅槃，却十分心仪神往。
本书是洪丕谟先生经多年悉心钻研中国古代的一些儒、道家的养生之道，从儒、医、文史、命理典籍之中选择了一些精辟文字，厚积薄发，撰成一本养生长生方面的著作，望读者能从中获益。该书可供从事相关工作的人员及养生者作为参考用书使用。
纵观历史，我国养生术的渊源是极其悠久的。传说中商代的彭祖活了八百余岁，自然不必视为信史；但春秋时期的老子、汉代的华佗、唐代的孙思邈，精擅气功导引，皆享寿百岁或百余岁，似亦无可置疑。
《中国古代养生术》书籍目录[E]
前言中国养生思想概观 历史长河中的养生术 天人合一的养生观日常生活中的养生术 生活起居与养生 养生与住房风水及环境卫生 饮食的养生之道 烟、酒、茶利弊谈 性生活与健康 日常生活中的情绪调摄 睡眠的学问渊源深长的古代养生术 静里乾坤 气功启秘 药物养生 按摩导引术 美容与养生 儒家养生术 释家修性术 道家长生术养生杂谈 古代卫生防疫和消毒融离 饮水清肠保健康 清朝皇宫食补妙谈 茶中隽品是萝卜 清凉入药蓬蒿菜 三月荠菜赛灵丹 龙眼安神又益智 “病从口入”新解 身心放松话休闲 警惕家庭物质文明带来的疾病 养病箴言后记
《中国古代养生术》章节摘录[E]
插图：历史长河中的养生术《老子》有云：“是谓深根固柢，长生久视之道。”追本溯源，话中的“长生”两字，就是我国历史文献中有关“长生”的最早出处。长生是研究怎样保养人们的身体，从而使之达到健康长寿的一门学问。我国是个有着悠久历史的养生大国，在历史的长河中，各家有关养生长生的论述不绝于书，异彩斑斓，成为我国传统文化宝库中的一颗耀眼明珠。老子以后，孔子在《论语·乡党》中提出：“食不厌精，脍不厌细。”“鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。”以及：“沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”孔子的这些论述，可以说是我国有关饮食养生的最早历史文献记载了。在《乡党》篇中，孔子还提出：“食不语，寝不言。”因为吃饭讲话，不利细嚼慢咽，有碍消化，而睡觉讲话，兴奋大脑皮层，也会在一定程度上对安然入睡，造成影响。庄子是先秦时期著名养生学家。《庄子·养生主第三》中，庄子以庖丁解牛为喻，主张养生要“依乎夭理”，“以无厚（刀刃）人有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。近人刘叶秋先生读《庄子》时，曾有“以专治事，以散养心”的心得体会。“专”是凝神养气，“散”是消遥齐物。此外，庄子还对气功养生有着深切的理解。《庄子》外篇《刻意第十五》中，他指出：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经乌伸，为寿而已矣。”然而，虽然庄子对气功、呼吸、吐故纳新进行了论述，可是由于他用等量齐观的眼光，把人生长寿短寿看成为是没有差别的，因此我们似乎又可把他看作一个从根本上否定养生的养生家。
《中国古代养生术》后记[E]
昔《老子》有言曰：“是谓深根固柢，长生久视之道。”《庄子·养生主》也说：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”长生有术，养生有道。关于这一人生重大课题，笔者年轻时对此并不留意，但自]984年秋与我以沬相濡，患难与共的拙荆徐凤妹不幸罹疾，身归道山，精神上一度受到极为沉重的打击以来，始悟养生长生之道的重要意义。此后尘缘未断，月老牵线，又与好学多情的姜玉珍女士结为秦晋，共偕连理。然而毕竟流年似水，匆匆二十余年间孩子长大，女儿洪蔚出国定居，儿子洪运亦已就读高中三年级，而亲友之间凋零作古的，自慈父见背至今，亦复接连不断，此真所谓“去曰儿童皆长大，昔年亲友半调零”者也，而余亦倏忽年届“知命”矣。东晋王義之《兰亭序》说：“不知老之将至．”瞻前顾后，夕阳虽好，怎奈渐渐迫近黄昏何！儒家先师孔子有云：“死生有命，富贵在天。”而道家则不这样认为，提出了“我命在我，不在于天”的熠熠语言。治平之世，人多耆寿，为了与普天下炎黄子孙同享长生清福，于是感概之中奋笔疾书，以道家贵生乐生思想为本，撰下了这本《中国古代养生术》。“长生”一词，自古以来多解作生命长存，而笔者这里借以所指，意在通过对于日常起居，饮食睡眠、情绪调摄，到气功习静、导引按摩，以至儒、释、道三家养生之术的探讨，开启人类养性延命，青春永葆之秘，使世人得以“尽终其天年”而去。按照《黄帝内经》说法，每个人的天年当在百岁左右。其书《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法子阴阳，和于术数，食饮有节，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
《中国古代养生术》编辑推荐[E]
《中国古代养生术》由上海三联书店出版。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗)，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。